原文：
国力苶弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细。此甚可忧之现象也。提倡之者，不得其本，久而无效。长是不改，弱且加甚。夫命中致远，外部之事，结果之事也。体力充实，内部之事，原因之事也。体不坚实，则见兵（武器）而畏之，何有于命中，何有于致远,坚实在于锻炼。锻炼在于自觉。今之提倡者，非不设种种之方法，然而无效者，外力不足以动其心，不知何为体育之真义。体育果有如何之价值，效果云何，著手何处，皆茫乎如在雾中，其无效亦宜。欲图体育之效，非动其主观，促其对体育之自觉不可。苟自觉矣，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。不佞深感体育之要，伤提倡者之不得其当，知海内同志，同此病而相怜者必多。不自惭赧，贡其愚见，以资商榷。所言并非皆己实行，尚多空言理想之处，不敢为欺。倘辱不遗，赐之教诲，所虚心百拜者也。
第一 释体育
自有生民以来，智识有愚闇，无不知自卫其生者。是故西山之薇，饥极必食;井上之李，不容不咽;巢木以为居;皮兽以为衣;盖发乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有礼，饮食起居，皆有节度。故子之燕居，申申如也，夭夭如也;食饐而谒，鱼馁而肉败，不食;射于矍相之圃，盖观者如墙堵焉。人体之组成，与群动无不同，而群动不能及人之寿，所以制其生者无节度也。人则以节度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有体育。体育者，养生之道也。东西之所明者不一:庄子效法于庖丁，仲尼取资于射御;现今文明诸国，德为最盛，其斗剑之风，播于全国;日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术，觥觥乎可观已。而考其内容，皆先精究生理，详于官体之构造，脉络之运行，何方发达为早，何部较有偏缺，其体育即准此为程序，抑其过而救其所不及。故其结论，在使身体平均发达。由此言之，体育者，人类自其养生之道，使身体平均发达，而有规则次序之可言者也。
第二 体育在吾人之位置
体育一道，配德育与智育，而德智皆寄于体。无体是无德智也。顾知之者或寡矣。或以为重在智识，或曰道德也。夫知识则诚可贵矣，人之所以异于动物者此耳。顾徒知识之何载乎,道德亦诚可贵矣，所以立群道平人己者此耳。顾徒道德之何寓乎,体者，为知识之载而为道德之寓者也。其载知识也如车，其寓道德也如舍。体者，载知识之车而寓道德之舍也。儿童及年入小学，小学之时，宜专注重于身体之发育，而知识之增进道德之养成次之。宜以养护为主，而以教授训练为辅。今盖多不知之，故儿童缘读书而得疾病或至夭殇者有之矣。中学及中学以上，宜三育并重，今人则多偏于智。中学之年，身体之发育尚未完成，乃今培之者少而倾之者多，发育不将有中止之势乎,吾国学制，课程密如牛毛，虽成年之人，顽强之身，犹莫能举，况未成年者乎,况弱者乎,观其意，教者若特设此繁重之课，以困学生，蹂躏其身而残贼其生，有不受者则罚之;智力过人者，则令加读某种某种之书，甘言以恬之，厚赏以诱之。嗟乎，此所谓贼夫人之子欤学者亦若恶此生之永年，必欲摧折之，以身为殉而不悔。何其梦梦如是也，人独患无身耳，他复何患,求所以善其身者，他事亦随之矣。善其身无过于体育。体育于吾人实占第一之位置。体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。于吾人研究之中，宜视为重要之部。学有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。此之谓也。
第三 前此体育之弊及吾人自处之道三育并重，然昔之为学者，详德智而略于体。
及其弊也。偻身俯首，纤纤素手，登山则气迫，涉水则足痉。故有颜子而短命，有贾生而早夭，王勃卢照邻或幼伤或坐废。此皆有甚高之德与智也，一旦身不存，德智则从之而隳矣。惟北方之强，任金革死而不厌。燕赵多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出凉州。清之初世，颜习斋李刚主文而兼武。习斋远跋千里之外，学击剑之术于塞北，与勇士角而胜焉。故其言曰:文武缺一岂道乎,顾炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘马。此数古人者，皆可师者也。 学校既起，采各国之成法，风习稍稍改矣。然办学之人，犹未脱陈旧一流，囿于所习，不能骤变，或少注意及之，亦惟是外面铺张，不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育，率多有形式而无实质。非不有体操课程也，非不有体操教员也，然而受体操之益者少。非徒无益，又有害焉。教者发令，学者强应，身顺而心违，精神受无量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。盖一体操之终，未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁，无机之物、微生之菌，入于体中，化为疾病;室内光线不足，则目力受害不小;桌椅长短不合，削趾适履，则躯干受亏;其余类此者尚多，不能尽也。然则为吾侪学者之计如之何,学校之设备，教师之教训，乃外的客观的也。吾人盖尚有内的主观的。夫内断于心，百体从令。祸福无不自己求之者，我欲仁斯仁至，况于体育乎。苟自之不振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受意也。故讲体育必自自动始。
第四 体育之效
人者动物也，则动尚矣。人者有理性的动物也，则动必有道。然何贵乎此动邪,何贵乎此有道之动邪,动以营生也，此浅言之也;动以卫国也，此大言之也。皆非本义。动也者，盖养乎吾生乐乎吾心而已。朱子主敬，陆子主静。静，静也;敬，非动也，亦静而已。老子曰无动为大。释氏务求寂静。静坐之法，为朱陆之徒者咸尊之。近有因是子者，言静坐法，自诩其法之神，而鄙运动者之自损其体。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之见，天地盖惟有动而已。动之属于人类而有规则之可言者曰体育。前既言之，体育之效，则强筋骨也。愚昔尝闻，人之官骸肌络，及时而定，不复再可改易，大抵二十五岁以后，即一成无变。今乃知其不然。人之身盖日日变易者:新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间，目不明可以明，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官骸之效，事盖有必至者。又闻弱者难以转而为强，今亦知其非是。盖生而强者，滥用其强，不戒于种种嗜欲，以渐戕贼其身，自谓天生好身手，得此已足，尚待锻炼,故至强者或终转为至弱。至于弱者，则恒自悯其身之下全，而惧其生之不永，兢业自持。于消极方面，则深戒嗜欲，不敢使有损失。于积极方面，则勤自锻炼，增益其所不能。久之遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之诱我以至于强，未可知也。东西著称之体育家，若美之罗斯福、德之孙棠、日本之嘉纳，皆以至弱之身，而得至强之效。又尝闻之，精神身体，不能并完。用思想之人，每歉于体;而体魄蛮健者，多缺于思。其说亦谬。此盖指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未闻其身体不健;释迹往来传道，死年亦高;邪苏不幸以冤死;至于摩诃末，左持经典，右执利剑，征压一世。此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余岁矣，自谓可至百余岁，彼亦用思想之人也;王湘绮死年七十余，而康健矍铄。为是说者，其何以解邪,总之，勤体育则强筋骨，强筋骨则体质可变，弱可转强，身心可以并完。此盖非天命而全乎人力也。非第强筋骨也，又足以增知识。近人有言曰:文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。夫知识之事，认识世间之事物而判断其理也。于此有须于体者焉。直观则赖乎耳目，思索则赖乎脑筋，耳目脑筋之谓体，体全而知识之事以全。故可谓间接从体育以得知识。今世百科之学，无论学校独修，总须力能胜任。力能胜任者，体之强者也。不能胜任者，其弱者也。强弱分，而所任之区域以殊矣。非第增知识也，又足以调感情。感情之于人，其力极大。古人以理性制之，故曰主人翁常惺惺否，又曰以理制心。然理性出于心，心存乎体。常观罢弱之人，往往为感情所役，而无力以自拔;五官不全及肢体有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身体健全，感情斯正，可谓不易之理。以例言之:吾人遇某种不快之事，受其刺激，心神震荡，难于制止，苟加以严急之运动，立可汰去陈旧之观念，而复使脑筋清明，效盖可立而待也。非第调感情也，又足以强意志。体育之大效，盖尤在此矣。夫体育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢为，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以练习猛烈与不畏，又足以练习敢为。凡各种之运动，持续不改，皆有练习耐久之益。若长距离之赛跑，于耐久之练习尤著。夫力拔山气盖世，猛烈而已;不斩楼兰誓不还，不畏而已;化家为国，敢为而已;八年于外，三过其门而不入，耐久而已。要皆可于日常体育之小基之。意志也者，固人生事业之先躯也。肢体纤小者举止轻浮，肤理缓弛者心意柔钝，身体之影响于心理也如是。体育之效，至于强筋骨，因而增知识，因而调感情，因而强意志。筋骨者，吾人之身;知识、感情、意志者，吾人之心。身心皆适，是谓俱泰。故夫体育非他，养乎吾生、乐乎吾心而已。
第五 不好运动之原因
运动力体育之最要者。今之学者多不好运动，其原因盖有四焉:一则无自觉心也。一事之见于行为也，必先动其喜为此事之情，尤必先有对于此事明白周详知其所以然之智。明白周详知所以然者，即自觉心也。人多不知运动对于自己有如何之关系，或知其大略，亦未至于亲切严密之度。无以发其智，因无以动其情。夫能研究各种科学孜孜不倦者，以其关系于己者切也。今日不为，他日将无以谋生。而运动则无此自觉，此其咎由于自己不能深省者半，而教师不知所以开之亦占其半也。一则积习难返也。我国历来重文，羞齿短后，动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理，与各国运动致强之效，然旧观念之力尚强，其于新观念之运动，盖犹在迎拒参半之列。故不好运动，亦无怪其然。一则提倡不力也。此又有两种:其一，今之所称教育家，多不诺体育。自己不知体育，徒耳其名，亦从而体育之，所以出之也不诚，所以行之也无术，遂减学者研究之心。夫荡子而言自立，沉湎而言节饮，固无人信之矣。其次，教体操者多无学识，语言鄙俚，闻者塞耳。所知惟此一技，又未必精，日日相见者，惟此机械之动作而已。夫徒有形式而无精意以贯注之者，其事不可一日存，而今之体操实如是。一则学者以运动力可羞也。以愚所考察，此实为不运动之大原因矣。夫衣裳檐檐(注:将木字旁换成衣字旁)、行止于于、瞻视舒徐而夷犹者，美好之态，而社会之所尚也。忽尔张臂露足，伸肢屈体，此何为者邪,宁非大可怪者邪,故有深知身体不可不运动，且甚思实行，竟不能实行者;有群行群止能运动，单独行动则不能者;有燕居私室能运动，稠人广众则不能者。一言蔽之，害羞之一念为之耳。四者皆不好运动之原因。第一与第四属于主观，改之在己;第二与第三属于客观，改之在人，君子求己，在人者听之可矣。
第六 运动之方法贵少
愚自伤体弱，因欲研究卫生之术。顾古人言者亦不少矣。近今学校有体操、坊间有书册，冥心务泛，终难得益。盖此事不重言谈，重在实行，苟能实行，得一道半法已足，曾文正行临睡洗脚、食后千步之法，得益不少。有老者年八十犹康健，问之，曰:吾惟不饱食耳。今之体操，诸法樊陈，更仆尽之，宁止数十百种,巢林止于一枝，饮河止于满腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏络耳，虽百其法，不外欲使血脉流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，则余之九十九法可废也。目不两视而明，耳不两听而聪，筋骨之锻炼而百其方法，是扰之也。欲其有效，未见其能有效矣。夫应诸方之用，与锻一己之身者，不同。浪桥所以适于航海，持竿所以适于逾高，游戏宜乎小学，兵式宜乎中学以上，此应诸方之用者也。运动筋骸使血脉流通，此锻一己之身者也。应诸方之用者其法宜多，锻一己之身者其法宜少。近之学者，多误此意，故其失有二:一则好运动者，以多为善，几欲一人之身，百般俱备，甚至无一益身者;一则不好运动者，见人之技艺多，吾所知者少，则绝弃之而不为，其宜多者不必善，务广而荒，又何贵乎,少者不必不善，虽一手一足之屈伸，苟以为常，亦有益焉。明乎此，而后体育始有进步可言矣。
第七 运动应注意之项
凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人于此，其于运动也，一人时作时辍，一人到底不懈，则效不效必有分矣。运动而有恒，第一能生兴味。凡静者不能自动，必有所以动之者。动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味，而于运动尤然。人静处则甚逸，发动则甚劳，人恒好逸而恶劳，使无物焉以促之，则不足以移其势而变其好恶之心。而此兴味之起，由于日日运动不辍。最好于才起临睡行两次运动，裸体最善，次则薄衣，多衣甚碍事。日以为常，使此运动之观念，相连而不绝，今日之运动，承乎昨日之运动，而又引起明日之运动。每次不必久，三十分钟已足。如此自生一种之兴味焉。第二能生快乐。运动既久，成效大著，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨。兴味者运动之始，快乐者运动之终。兴味生于进行，快乐生于结果。二者自异。有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸿鹄，虽与俱学，勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时，心在运动，闲思杂虑，一切屏去，运心于血脉如何流通，筋肉如何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入。而运作按节，屈伸进退，皆一一踏实。朱子论主一无适，谓吃饭则想着吃饭，穿衣则想着穿衣。注全力于运动之时者，亦若是则已耳。文明柔顺，君子之容。虽然，非所以语于运动也。运动宜蛮拙。骑突枪鸣十荡十决，暗恶颓山岳、叱咤变风云，力拔项王之山，勇贯由基之札，其道盖存乎蛮拙，而无与于纤巧之事。运动之进取宜蛮，蛮则气力雄，筋骨劲。运动之方法宜拙，拙则资守实，练习易。二者在初行运动之人为尤要。运动所宜注意者三:有恒一也，注全力二也，蛮拙三也。他所当注意者尚多。举其要者如此。
第八 运动一得之商榷
愚既粗涉各种运动，以其皆系外铄而无当于一己之心得。乃提挚各种运动之长，自成一种运动，得此运动之益，颇为不少。凡分六段:手部也，足部也，躯干部也，头部也，打击运动也，调和运动也。段之中有节，凡二十有七节。以其为六段，因名之曰六段运动。兹述于后，世之君子，幸教正焉。
一、手部运动，坐势。
1(握拳向前屈伸。左右参，三次(左右参者，左动右息，右动左息，相参互也)。
2(握拳屈时前侧后半圆形运动。左右参，三次）。
3(握拳向前面下方屈伸。左右并，三次(左右并者，并动不相参互)。
4(手仰向外拿。左右参，三次）。
5(手复向外拿。左右参，三次）。
6(伸指屈时前刺。左右参，三次）。
二、足部运动，坐势。
1(手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右参，三次）。
2(手握拳前平。足一侧伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右参，三次）。
3(手握拳左右垂。足一支一揭。左右参，三次）。
4(手握拳左右垂。足一支一前踢。左右参，三次）。
5(手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，两足略在直线上。左右参，三次）。
6(手释拳。全身一起一蹲，蹲时臀跟略接，三次）。
三、躯干部运动，立势。
1(身向前后屈。三次(手握拳，下同)。
2(手一上伸，一下垂。绷张左右胸肋，左右各一次）。
3(手一侧垂，一前斜垂。绷张左右背肋，左右各一次）。
4(足丁字势。手左右横荡。扭捩腰胁。左右各一次）。
四、头部运动，坐势。
1(头前后屈。三次）。
2(头左右转。三次）。
3(用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后颈部）。
4(自由运动。头大体位置不动，用意使皮肤及下颚运动。五次）。
五、打击运动，不定势(打击运动者，以拳遍击身体各处，使血液奔注，筋肉坚实，为此运动之主)。
1(手部。右手击左手，左手击右手）。
(1)前膊。上面、下面、左面、右面。
(2)后膊。上面、下面、左面、右面。
2(肩部）。
3(胸部）。
4(胁部）。
5(背部）。
6(腹部）。
7(臀部）。
8(腿部）。上腿、下腿。
六、调和运动，不定势。
1(跳舞）。十余次。
2(深呼吸）。三次。
注释:
苶：音涅，疲弱的样子。
兵：就是武器。
不佞：谦虚的自称。
不自惭赧：自己不感到惭愧，表示谦虚的意思。
西山之薇：见《史记》。伯夷、叔齐兄弟二人，不愿继承孤竹君的王位，逃到首阳山隐姓埋名。周武王起兵打殷纣王，他俩不以为然，曾拦马劝阻无效。周朝得了天下，伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，就在西山下采野薇吃。后饿死。
井上之李：见《孟子》。陈仲子，战国时人，他的哥哥做了大官，他以为不义，不愿在他哥哥家里做寄生虫，便同自己的妻子逃到楚国，织麻鞋为生。有一次，他三天没有吃饭，看见井上有被虫子吃了过半的李子，自己忍不住爬过去吃。
子之燕居……三句：见《论语》。说孔老夫子在休息时十分舒坦的样子。
食饐而谒……三句：见《论语》。是说孔夫子讲卫生，经久变味的饭和烂鱼败肉，孔夫子是不吃的。
射子矍相之圃……二句：见《礼记》。矍相在山东曲阜县城内阔里以西，孔子当日在这里射箭，来看的人很多，象墙一般围着他。射箭在古时是一种礼制，又可以观察人的道德休养，不只是武人的事，孔子对射箭也很有造诣。
庄子效法子庖丁：见《庄子》。庄周，战国时哲学家。他写一个炊事员宰牛的经验和技术，从解剖的路数悟出依乎天理、因其固然的道理来。于是联想到养生之道，写成一篇养生主。大意是说，养生有道，若不善养而反伤生，不是养生之主。
仲尼取资于射御：是说孔子从射箭和驾马这两项练****之法。孔子以礼、乐、射、御、书、数六门技艺作教育内容，射与御都属体育。
觥：是大酒杯，觥觥乎，大的意思。这句是说大有可观。
颜子而短命：见《论语》。颜回，孔子最好的学生，爱学习，又有德行。但体弱，二十九岁头发都白了，死年三十二，孔子很伤心。
贾生早夭：见《史记》。西汉贾谊，有才学，对国事多所建议，为权贵所忌，贬子长沙，抑郁早死，年三十三
王勃：唐朝人，六岁便能写文章，十四岁作滕王阁序，是初唐四个文豪(四杰)之一。二十九岁时，掉到水里淹死了。
卢照邻：也是初唐四杰之一，得手足痉挛病，成了残废，后自投水死。
隳：音灰，毁的意思。
北方之强……二句：见《中庸》。说北方人强壮，为保卫国家，穿起甲、枕着戈睡觉，死而不厌。
燕赵多悲歌慷慨之士：是唐代韩愈的文句。燕指河北，赵指山西。韩愈用汉书赵中山地薄人众，丈夫相聚游戏，悲歌慷慨的情况，想到荆轲、高渐离行刺秦始皇的故事，说明这些地方民情强悍，出勇士和侠客。
凉州：指甘肃。
颜习斋：名元，清朝人。研究学问主张实践，勤劳动，忍嗜欲，苦筋骨，习六艺，讲世务，以备天下国家之用。他兼长武术。
李刚主名塨：清朝人，和颜元是一派。通五经六艺，主张学问要结合实用。
顾炎武：明末江苏昆山人，曾与同志起兵反清复明，兵败逃走。清朝屡次请他出来作官，都不应;周游四方，心存光复。以后埋头读书，讲经世实用，有民主思想。同时研究国家制度、地方利弊、天文、地理、兵农之学，著作甚多，年高望重，为清代学术大师。
朱子：朱嘉，宋朝的理学家。
陆子：陆九渊，宋朝的理学家。
老子：姓李名耳，又名老聘，周朝人，著《道德经》。
释氏：佛教创始人释迦牟尼。
因是子：名叫蒋维乔，习静坐数十年，著有因是子静坐法。
罗斯福：美国人，1901年任总统，后连任。其人好胜，体格亦强，总统御任后，到非洲东部探险，著述甚多。1932年开始任总统的，是另一个小罗斯福。
孙棠：据日文体育大字典载Sauod，是德国铁哑铃操的普及者，常作巡回演出。
嘉纳(1860-1938)：日本东京大学教授，讲道馆馆长，曾将日本柔术改良为柔道，后被选为国际奥林匹克委员会委员。
邪稣：即那酥，因改革犹大教，被钉死于十字架。
摩诃末：即伊斯兰教的创始人穆罕默德。
伍秩庸：即伍廷芳，是清朝留学美国的较早者，辛亥革命后，任外交、司法等部部长。
王湘绮：即王闿运，清朝曾在校经、船山几个大书院讲学，辛亥革命后，任国史馆馆长。
主人翁常惺惺否：是说以理性克制感情，经常警惕自己的意思。
罢：就是疲。
力拔山气盖世：项羽在垓下被围，作歌有力拔山兮气盖世一句。
不斩楼兰誓不还：楼兰是汉时西域国名，曾截杀汉使者，屡犯汉境。傅介子自请往击楼兰，说不斩楼兰王誓不回来。以后果然把楼兰王的首级斩了回来。
八年于外，三过其门而不入：夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老茧，三次路过自己家门都顾不得进去。
羞齿短后。短后：是说衣的后幅较短，便于劳作。后来也称军人之衣为短后衣。本文羞齿短后是说重文轻武，文人向来耻于和武人并列。
沉湎：沉溺的意思。本文里是说终日饮酒，象浸在酒里的人，自己还说节饮，岂不是骗人,
檐檐：(注:将木字旁换成衣字旁)，温文尔雅，很斯文的样子。于于，走路的样子。瞻视舒徐而夷犹，瞻前顾后，慢条斯里，要走不走的样子。
冥心务泛二句：是说只潜心去空想，而不实行，是得不到益处的。
樊陈：即杂列着。
更仆尽之：一个人数不完，换人去数完它。
巢林饮河两句：是说树林里枝桠虽多，鸟儿只巢宿一枝;河水虽多，饮者喝饱也就完了。不能把树枝和河水都占尽。体育运动也只要专精一种，长期坚持锻炼，自然得到效果。
藏：就是五脏;络，就是血脉神经。
心在鸿鹄：语意见于《孟子》:一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之。意思是说在工作时不当心。
主一无适：是说专一不移。
文明柔顺：古人称赞周文王外文明而内柔顺，显现出有文化教养，而内心和顺。
十荡十决：是说项羽力能拔山，勇气过人。《史记》载，项羽喑鸣叱咤，千人皆废。又载:羽在垓下(在今安徽灵壁县)被刘邦重重包围，只剩百十骑，十次突围冲荡汉军，都突破了缺口。
勇贯由基之札：养由基，春秋时楚国人，善射，能在百步之外射穿柳叶，百发百中。札是甲叶，《左传》上说，由基射力之强，能射穿七重甲。
译文
国力衰弱，武风不振，民族的体质日渐轻细，这是很可忧的现象。提倡体育的人没有抓住问题的本质，长时期不能取得效果。这种情况如不加以改变，长久下去，衰弱将更加甚了。拿起武器来能击得准、射得远，那是外在的事物，是事物的结果；体力充实才是内在的事物，才是事物的原因。如果体魄不坚实，看见武器都害怕，又怎能够击得准、射得远呢？身体坚实要靠锻炼，锻炼则靠自觉。
现在提倡体育的人并不是没有采取种种方法，然而总是无效，其原因就在于外力不能触动人心，不懂得体育的真正意义何在。如果对于体育到底有什么价值，体育的效果如何，体育要从哪里着手等一系列的根本问题都模糊不淸，这样来搞体育当然没有什么效果。要想使体育有效，非发动人们的主观努力，促进人们对体育的自觉不可。如果自觉了，那么体育的条目你不说他也会懂得；“命中致远”（击得准，射得远）的效果也会不求自来了。
我深深感到体育的重要性，痛感提倡体育者的不得当，想到国内同志同病相怜的一定不少，因此大胆地提出我的见解，和同志们商榷。我所说的并不都是实行过的，还有许多地方是空言我的理想，这是要老实说明的。如蒙同志赐教，则衷心感谢。
第一 什么是体育
自有人类以来，尽管也有愚昧无知的人，但却没有人不晓得保护自己的生命。因此，伯夷叔齐虽然决心不食周粟，待饿到极点时，还是要采西山之薇来充饥的；陈仲子虽然绝兄隐居，而在饿了三天之后，看到井上被虫吃剩的半个李子，也不能不吞下去。上古人在树上做巢来住，剥下兽皮来穿，都是出自天生的本能，无须懂得什么道理。只是这种保护生命的本能还是原始的，不精细的。及至出了圣人，有了礼教，饮食起居才都有了节度。
所以，孔夫子的养生之道是：休息的时候一定要舒舒服服；腐败了的饭食鱼肉一定不吃；还经常搞体育，每当他在矍相的园子里练习射箭的时候，看的人常挤成了人墻。人体组成的原理，与动物没有不同，而动物之所以不能象人类这样长寿，就是因为它们对生活是没有节度的。人类则用节度来管理生活，这种管理愈到后世就愈明确起来，于是就有了体育。
体育，就是保养生命的方法。在这里，东方国家和西方国家的养生之道是不同的：庄子是由于看到厨师宰牛的情况而悟出养生之道的，孔仲尼则以射箭驾车为锻炼身体的方法；现今各文明国家，尤其是德国，斗剑之风遍于全国；日本则有武士道，近来还继承我国的传统，创造了柔术，居然大有可观了。
考究起这些体育的内容，皆不外首先精细地研究生理，弄清楚人体官能、机构的构造、血脉的系统，那方面发达得早，那部分较有偏缺，体育就以这为程序，对过于发达的部分加以抑制，对发育不足的部分加以补救，因此，其结论是：使身体平均发达。这样说来，所谓体育，就是人类自己保养生命的方法，这种方法的目的在于有规则、有次序地使身体平均发达。
第二 体育对我们的重要性
体育是配合德育与智育进行的，而德、智都寄托于身体。没有身体就没有德、智了。但是懂得这道理的人却并不多。有人认为智慧最重要，有人则认为品德最重要。当然，知识是可贵的，人之所以区别于动物就在于有知识。但知识寄托于什么呢？品德也确是可贵的，要树立群众观念，以平等待人，就靠品徳。但品徳又寄托于什么呢？要有身体才使知识和品德有所寄托。
身体是载负知识和内涵品德的物质实体；它就象是载负知识的车子，庇覆品德的房屋一样。儿童到了学龄就入小学，在小学时期，应该主要注重于身体的发育，而知识的增进和道德的养成是次要的；应该以养护为主，而以教授训练为辅。但现在很多人不懂得这个道理，因此儿童由于读书而得病甚至死掉的都有。中学和中等以上教育应该徳、智、体三育并重，而现在的人们却多偏重于智育一个方面。
在中学的青少年，身体的发育还没完全，而现在的人们对他们的身体培养少而消耗多，这样，发育岂不是有中止之势么？按目前我国的学制，课程排得密如牛毛，就是给成年人、身体强健的人去学都办不到，何况没成年的人、身体弱的人呢？看这些办学人的本意，好像是故意设置这么繁重的课程来为难学生，摧残他们的身体以危害他们的生命，有不接受这种做法的就加以处罚；遇到智力过人的学生，就要他加读什么什么书，用好听的话来哄，用厚奖来引诱。
这才叫做害人子弟哩！学生们也好象厌烦活一辈子太长了，一定要把它摧残得短一些似的，就是以身为殉都不悔。怎么糊涂到这样啊！人就是怕没有身体呀，别的还怕什么？想办法把身体搞好，别的事也就好办了。要搞好身体，无非是搞体育。体育对我们其实占有头等重要的位置，身体强壮之后，学问、道德才能增进得快而收效大。在我们的研究当中，应该把体育看成重要的部分。“学有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。就是这个道理。
第三 过去体育的弊害和我们对待体育的方法
我们说德、智、体三育并重；但古时读书人大都重德育和智育而轻体育。结果，其弊害是俯首驼背，双手白嫩，一爬山就气喘吁吁，一涉水就腿脚抽筋。因此孔子的大弟子颜回，汉朝的才子贾谊都在青年时就短命死掉了；唐朝四文豪之一的王勃二十六岁时掉到水里，因为不会游泳而淹死了；另一位也是四文豪之一的卢照邻患了手足痉挛症而成残废，痛苦得投水自杀了。这些人都是具有很高品徳和智慧的，但一朝身体不存，德智都随之而消灭。
北方人自古刚强勇敢，披甲执兵，死而不厌。燕赵多有慷慨悲歌之士；烈士武臣，多数出在大西北。清朝初叶的颜习斋、李刚主都是文武兼能的。颜习斋远游千里之外，在塞北学得剑术，与勇士角武取得了胜利。他曾说：“文武缺一，岂道乎？“清初的学术大师顾炎武，本是南方人，但好居北方，不爱乘船而喜好骑马。这几位古人都是值得我们学习的。
学校兴起以来，采用各国的既成做法，风习已经多少有些改变了。但办学的人还未解脱陈旧的传统，陷在旧习惯里，不能彻底转变。即使有人多少注意到体育，也只是外表铺张，不能掌握根本环节来采取有效措施。因此，我认为现在的体育工作，大都是徒具形式而没有实质。
学校里不是没有体操课程，也不是没有体操教员，但受到体操的益处的人却很少。甚至是不但无益，而且有害。情况是这样：教体操的教师一发口令，学生就勉强做起体操来，身体是按口令动作了，而心里却不甘愿，精神受着很大的痛苦；精神苦，当然身体也就苦了，一般是一堂体操课之后，人人都显得疲惫困顿。如平素饮食不讲清洁，有害的食物和病菌进入身体，化为疾病；室内光线不足，视力就受害不小；桌椅长短高低不适用，委曲将就，结果躯干吃亏；象这一类的事还多得很，一时说不完。
那么，要怎样为我们的学生打算呢？学校的设备，教师的训练，这都需要，然而这都是外在的、客观的条件。我们更应注意的是内在的、主观的一方面。有了内在的主观努力，就能百体从命了。一切祸福没有不是自己求来的；古人说：我立志要有仁德，就能有仁德，何况是体育呢。如果自己不振作图强，即使外在的、客观的一切条件都尽善尽美地具备无遗，也依然是不能得到一点好处的。因此，讲体育一定要从自动讲起。
第四 体育的效用
人是动物，这已经说明人是好运动的了。人又是有理性的动物，那么运动就一定要有规律。但运动有什么可贵呢？有规律的运动又有什么可贵的呢？浅显的说，运动是为了劳动谋生；从大处说，运动是为了保卫祖国。但这都还不是我们在这里要说的本义。这里要说的运动，是指保养人的生命，使人的心情畅快的那种运动。
宋朝的理学家朱熹是主张“敬”的，另一位理学家陆九渊是主张“静”的。静，就是静止不动；敬，也不是动而是静的意思。老子说“无动为大”；释迦牟尼务求寂静，都不外一个静字。朱熹、陆九渊学派的门徒都尊奉静坐法，近来有一位叫蒋维乔别号因是子的，讲求静坐法，还著了一部“因是子静坐法”的书，自夸静坐法的神效，鄙薄搞运动的人是自损身体。这也许算一种办法吧，但我是不敢效法他的。依我的看法，天地万物都是运动不息的。
属于人类而有规则可言的运动，就是体育。我们已经在前面说过，体育的效用就在于强筋骨。我从前听人说，人的器官、骸骨、肌肉、血脉等发育到一定的时期就定了形，不再改变，大抵二十五岁以后就一成不变了。现在知道这种说法是不对的。
人的身体原来每天每时都在变化着：新陈代谢的作用不间断地在各部组织之间进行着，视力不好的可以变好，听力不好的也可以变好，虽是六七十岁的老人，也还有改变官能、骨骼的可能。又曾听人说，体弱的人是难以转弱为强的，现在也知道这说法不对。原来生而体强的人，如果滥用他的身体，不戒绝种种不良的嗜欲，因而渐渐戕害身体，自恃是天生的好身手，自满自足，认为不须锻炼了，即使最强的体质也可能转为最弱的体质。相反地，体弱的人如果总是警惕到自己体质不好，唯恐活不长久，经常兢兢业业地谨慎自持；在消极方面深戒不良嗜欲，不敢使身体有丝毫亏损；在积极方面经常自觉锻炼，弥补自己的短处，时间久了，就会变为强壮。
所以，生而体强的人固不可沾沾自喜；生而体弱的人也不必悲观失望。你生来体弱么，这或者正是自然诱使你变为强壮也说不定。东西方著名的体育家如美国的罗斯福、德国的孙棠、日本的嘉纳，都是以很弱的体质取得很强的效果的。我又听得人说，精神和身体两者不能同时求得完善无缺，说多用思想的人，身体常有缺歉；而体魄蛮健的人，则多数思想简单。这种说法也是错误的。这只能是指那些意志薄弱的人说的，对于明智的人是不适用的。
例如孔子七十二岁才死，没听说他身体不健康；释迦牟尼到处奔波传道，也是高年才死的；耶稣不幸含寃被害，不在话下了；至于穆罕默徳，左手持可兰经，右手执剑，征压一世，这都是古时的所谓圣人，也都是最大的思想家了。现今的伍秩庸先生，已经七十多岁了，自信可以活到百岁以上，这也是用思想的人；王湘绮死时七十多岁，还是健康矍铄的。说这样话的人对这些事实又怎样解释呢？总之，经常从事体育就能强筋骨，强筋骨就能改变体质，弱的可以转强，身心两者都可以完善健全。这并不是什么天命，而完全是靠人的主观努力来决定的。
体育不仅能强筋骨，而且还可以增进知识。近来有人说：精神上要文明化，体魄上要野蛮化，这话很对。甚至可以说，要使精神文明化，一定要先从体魄的野蛮化开始。如果体魄野蛮化了，文明的精神就会随之而来。知识的活动，就是认识世界上的事物而判断它的内在规律，这种活动是要靠身体的。直观，就要靠耳目；思维，就要靠脑筋。耳目脑筋，这都是身体的部分；体魄健全，知识也就能健全了。
因此可以说，人是间接从体育中获得知识的。对现代的各种学科，无论是入校或是自学。总需要力能胜任。力能胜任的人，就是体质强的人，不能胜任的人，就是体质弱的人。身体强弱不同，所能胜任的范围也就有所不同了。
体育不仅能增进知识，而且能调节感情。对人来说，感情的力量是很大的。古人以理性抑制感情，所以有“主人翁常惺惺否”和“以理制心”的说法。然而理性出自内心，而心又是寄托于身体的。我们常看到疲弱的人往往为感情所支配而无力自拔。五官不全和肢体残缺的人，每每限于偏面的情绪，理性都不能来补救他。
所以，身体健全感情才能正常，这可说是不变的道理。举例来说，我们遇到某种不愉快的事，受到刺激，心神激动，难于制止，如果这时做一次比较剧烈的运动，就可以立即消除原来的观念而使脑筋又清醒起来，其效果是立竿见影的。
体育不但可以调节感情，还可以增强意志。体育的巨大效用，可以说特别体现在这一点上。体育的主旨，本来就在于勇武。勇武的含义，如猛烈、无畏、敢为、耐久，都是属于意志方面的东西。举例来说，用冰水洗脚就可以练习猛烈和无畏，也可以练习敢为。凡各种运动，持久不懈，都能练习耐久，如长距离赛跑，对练习耐久的作用特别显著。
楚霸王所谓“力拔山兮气盖世”的气魄，不外是猛烈；汉朝傅介子“不斩楼兰誓不还”的壮志，不外是无畏；以保家的精神卫国，不外是敢为；大禹治水三过家门而不入，不外是耐久。所有这些，都可以以日常体育的小事为基础来进行锻炼。必须肯定，意志是人生事业的先驱。
一般说来，肢体纤小的人，举止就轻浮，肤理缓弛的人，心意就柔钝。身体对于人们心理状态的影响就是这样显著。体育发挥了作用就能强筋骨，因而就能增进知识，因而能调节感情，因而又能增强意志。筋骨，是属于人的肉体的；知识、感情、意志，是属于人的精神的。身体和精神两者都舒适了，这就是健康了。所以，体育不是别的，不过是保养生命，畅快精神而已。
第五 不好运动的原因
运动是体育的最主要的内容。现在的学生多半不好运动，其原因有以下四点：
一是没有自觉性
一件事情之体现为行动，一定要首先激动他乐于做这件事情的感情，特别首先要他清楚详细地懂得所以要做这件事情的道理。清楚详细地懂得所以要做这件事情的道理，这就是自觉性。人们多半不懂得运动对于自己有怎样的关系。即使是知道个大概，也没达到亲切严密的制度。不能启发其认识，因而也就不能激动其感情。人们所以孜孜不倦地研究各种科学，是因为它与自己的关系很密切。今天不做，以后将无以谋生。但对运动就没有这样的自觉性。这一半要怪自己不能深刻地认识问题，一半也要怪教师不懂得开导的办法。
二是积习难改
我国历来的传统是重文轻武，看不起武人，动不动就说“好汉不当兵。”虽然知道应当运动，知道各国由于运动而强盛的道理，但一般人都还受旧观念影响，对于新观念的体育还处在半欢迎、半拒绝的状态。这样，也就难怪他们不好运动了。
三是提倡不力
这又有两种情况：一种情况是现在的所谓教育家多半不懂得体育。自己不懂得体育，光是听说有这么个名词，也就跟着别人谈体育，所以说出来不是由衷之言，做起来更没有办法，于是减低了学生研究体育的意愿。这就好象败家子说要自立，醉鬼说要少喝酒一祥，当然没有人信他的话了。再一种情况是教体操的人多没有学问，说起话来粗俚不堪，使听课的人感到剌耳；而懂得的又只有那么一手，又不见得精通，毎天见面，不过就是那几下子机械的动作而已。凡事徒有形式而没有深刻的意旨来贯注，是一天也站不住脚的。今天的体操实际就是这样。
四是学生以运动为可羞
据我考察所得，这一点实在是学生不参加运动的重大原因。衣冠整洁，文质彬彬，行止稳重，慢条斯理，这是当前社会的风尚，忽然叫他袒臂赤脚，伸腿屈腰，他会说：这是做什么，岂不是大大的怪事么！所以虽有人深知身体不能不运动，而且也想实行，但终不能实行；有人在集体之中尚能随着大家一起运动，但要他单独进行运动就做不到了；有人平时在自己的屋子里能运动，却不敢在稠人广众之前运动。这些，一句话说，都是害羞的念头在作怪。
以上四点都是不好运动的原因。第一和第四是属于主观方面的，要改，在于自己；第二和第三是属于客观方面的，要改，在于别人。君子是应该要求自己的，别人的事就等别人去办好了。
第六 运动的方法贵乎少
我由于痛感自己体弱，因而想要研究卫生术。这方面古人所说的已不少了；现在学校里也有体操课；书店里也有这类的书籍，所见所闻不算不多，但潜心研讨，广泛阅读，终难得到益处。原来这种事不重言谈，而重实行，果真能实行，得一套半套的做法就已经够了。
曾国藩实行临睡洗脚，饭后千步的办法，得益不少。有一位老人八十岁了，还很健康，问他原故，他说“我只是吃饭不吃饱而已。”现在的体操，各种各样的方法都有，如果一样样地要人去数，哪止几十种、几百种？树林虽大，鸟也只栖在一条枝上；河水虽多，也只能喝满一肚子。我们人只有一个身体，只有一副器官、骸骨、五脏、血脉神经系统，即便有一百种方法，也不外是想使血脉流通而已。
因此有效的方法只要有一个就够了，一个方法的效果如此，一百个方法的效果也如此，那么其余的九十九个方法尽可以不要。正如眼睛同时看两件东西就看不清楚，耳朵同时听两个人说话就听不清楚一样，筋骨的锻炼，如果用一百种方法，倒只有扰乱了它，想要有效，反不见得能有效了。
当然，为适应各方面的需要而设的运动法，和锻炼个人身体的运动法不同：走浪桥是适于航海的；撑竿跳是适于超越障碍的；游戏宜用在小学生；军操宜用在中等以上学校，这都是为适应各方面需要而设的运动法。运动筋骨，使血脉流通，这是锻炼个人身体的方法。为适应各方面需要而设的运动，方法应该多，锻炼个人身体的运动，方法应该少。
现在的学生多误解这种用意，因此就失之于两个极端：一种是好运动的人以多为好，一个人几乎想要百般俱备，结果是没有一样增益了身体；—种是不好运动的人，看到别人技艺多，自己懂得的少，索性什么都不干了。方法多的不一定就好，想广泛地搞，结果是荒废，又有什么好处？方法少的未必不好，虽然是一手一足的伸屈，果能经常坚持，也有好处，明白了这个道理，今后的体育才有进步可言。
第七 运动应注意的事项
凡事都应该有恒心，运动也不例外。如果有两个人，他们对于运动，一个人是时作时辍，一个人是坚持不懈，则其结果有效无效，一定是不同的。运动而有恒心，第一能生兴趣。凡静止的事物不能自己动起来的；要它动，一定要有什么东西给它以动力才成。这种动力没有比兴趣更好的了。一切科学都可以引起人们多方面的兴趣，对运动来说，更是这样。
人静静地呆着是很安逸的，动起来就很劳苦。人常是好逸恶劳的，如果没有一种东西来促使他，就不能改变静止的情况，不能改变他那好逸恶劳的心情。而这种兴趣的产生，是由于天天不断地运动而来的。最好每天在刚刚起床和临睡前进行两次运动，运动时最好是裸体，或是穿薄衣，穿衣多了是很碍事的。每天如此，习以为常，使这种运动的观念连续不断，今天的运动是接着昨天的运动，而又引起明天的运动。每次不必很久，三十分钟就够；这样下去，自然就产生一种兴趣了。
第二，能产生快乐。运动既久，收效显著了，自然就发生了运动有价值的观念，用它来从事学习，就能胜任愉快，用它来修养品德就能一天天见功。所以内心的无限快乐也是由于有恒而得来的。快乐和兴趣是有区别的：兴趣在运动的开始，快乐在运动的终了；兴趣产生于运动进行之中，快乐产生于运动的结果，两者自然不同。
做到有恒心了，但如果不用心，也是难于收效的。譬如走马看花，虽是天天去看，还是和没看一样。虽然是和大家在一起学习，但心里却想到天上的飞鸟去了，那一定学得不如别人。因此，运动有一条规律：即要全神贯注，运动的时候，就要心在运动，一切闲思杂虑，一概屏除，心里只想着血脉怎样流通，筋肉怎样松紧，关节怎样反复，呼吸怎样岀入这些事情，而动作按节奏，肢体的屈伸进退，一件件都踏踏实实地去做。朱子论“主一、无适”，说吃饭时就只想着吃饭，穿衣时就只想着穿衣。运动的时候全神贯注，也和这是同样的意思。
虽然说君子的风度要象周文王那样“内文明而外柔顺”，但这可不是对运动说的。运动则应该蛮拙。象楚覇王孤骑舞枪，十次破围时那样，喑鸣颓山岳，叱咤变风云；象项王力大拔山，象养由基射贯七甲，道理就在于蛮拙，而与纤巧之事无关。运动的进取应该蛮，蛮就能气力雄伟，筋骨苍劲了。运动的方法应该拙，拙就能踏实，易于练习了。这两者对开始进行体育运动的人更加重要。
总之，运动应该注意的事项有三点：一是有恒心，二是全力贯注，三是蛮拙。此外应当注意的事项还很多，但主要的就是这三点。
第八 运动一得的商榷
各种运动我都曾大致领略过了，但认为这些方法都是来自外部，没有一套是出自一己心得的创造，于是提炼了各种运动的优长，自己创造了一种运动法，经过运用，得到这种运动的益处不少。这种运动共分六段：计手部、足部、躯干部、头部、打击运动、调和运动。每段中有若干节，共有二十七节。因为有六段，因而名之为六段运动。现分述如下，请方家指正。（PS：以下6小段，笔者未译，乃原文）
一、手部运动，坐势
1．握拳向前屈伸。左右参，三次（左右参者，左动右息，右动左息，相参互也）。
2．握拳屈时前侧后半圆形运动。左右参，三次。
3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并动不相参互）。
4．手仰向外拿。左右参，三次。
5．手复向外拿。左右参，三次。
6．伸指屈时前刺。左右参，三次。
二、足部运动，坐势
1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右参，三次。
2．手握拳前平。足一侧伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右参，三次。
3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右参，三次。
4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右参，三次。
5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，两足略在直线上。左右参，三次。
6．手释拳。全身一起一蹲，蹲时臀跟略接，三次。
三、躯干部运动，立势
1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。
2．手一上伸，一下垂。绷张左右胸肋，左右各一次。
3．手一侧垂，一前斜垂。绷张左右背肋，左右各一次。
4．足丁字势。手左右横荡。扭捩腰胁。左右各一次。
四、头部运动，坐势
1．头前后屈。三次。
2．头左右转。三次。
3．用手按摩额部、颊部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后颈部。
4．自由运动。头大体位置不动，用意使皮肤及下颚运动。五次。
五、打击运动，不定势
(打击运动者，以拳遍击身体各处，使血液奔注，筋肉坚实，为此运动之主）
1．手部，右手击左手，左手击右手
(1) 前膊，上面、下面、左面、右面
(2) 后膊，上面、下面、左面、右面
2．肩部
3．胸部
4．胁部
5．背部
6．腹部
7．臀部
8．腿部，上腿、下腿
六、调和运动，不定势
1．跳舞，十余次
2．深呼吸，三次
